Il existe un certain nombre de théories et d’hypothèses différentes concernant la formation des premiers États, qui cherchent des généralisations pour expliquer pourquoi l’État s’est développé à certains endroits et pas à d’autres. D’autres chercheurs estiment que les généralisations sont inutiles et que chaque cas de formation d’État précoce doit être traité individuellement.
Les théories des groupes de contention volontaires postulent que les gens se sont réunis pour former des États en raison d’un intérêt rationnel partagé.
Les théories du conflit sur la formation de l’État considèrent le conflit et la domination d’une population sur une autre comme essentiels à la formation des États.
Les premiers États dignes de ce nom furent ceux de Sumer et de l’Égypte dynastique primitive, qui émergèrent respectivement de la période d’Uruk et de l’Égypte prédynastique, vers 3000 av. J.-C.
Bien que des formes d’État aient existé avant l’essor de l’Empire grec antique, les Grecs furent les premiers à avoir explicitement formulé une philosophie politique de l’État et à avoir analysé rationnellement les institutions politiques. Avant cela, les États étaient décrits et justifiés en termes de mythes religieux.
Plusieurs innovations politiques importantes de l’Antiquité classique proviennent des cités-États grecques (polis) et de la République romaine. Les cités-États grecques avant le IVe siècle accordaient des droits de citoyenneté à leur population libre ; à Athènes, ces droits étaient combinés à une forme de gouvernement directement démocratique qui allait avoir une longue postérité dans la pensée et l’histoire politiques.
La mondialisation politique a commencé au XXe siècle par le biais d’organisations intergouvernementales et d’unions supranationales. La Société des Nations a été fondée après la Première Guerre mondiale, et après la Seconde Guerre mondiale, elle a été remplacée par les Nations Unies. Divers traités internationaux ont été signés par son intermédiaire. L’intégration régionale a été poursuivie par l’Union africaine, l’ANASE, l’Union européenne et le Mercosur. Les institutions politiques internationales au niveau international comprennent la Cour pénale internationale, le Fonds monétaire international et l’Organisation mondiale du commerce.
L’histoire du monde est communément comprise comme l’histoire de l’humanité couvrant les principaux développements géopolitiques d’environ cinq millénaires, des premières civilisations à nos jours. Dans des termes tels que religion mondiale, langue mondiale, gouvernement mondial et guerre mondiale, le terme « monde » suggère une portée internationale ou intercontinentale sans nécessairement impliquer la participation de chaque partie du monde.
La population mondiale est la somme de toutes les populations humaines à un moment donné ; de même, l’économie mondiale est la somme des économies de toutes les sociétés ou de tous les pays, en particulier dans le contexte de la mondialisation :
- Des termes tels que « championnat du monde », « produit mondial brut » et « drapeaux du monde » impliquent la somme ou la combinaison de tous les États souverains.
- Alors que le mot germanique reflète ainsi une notion mythologique d’un domaine de l’Homme, comparez Midgard.
- Le mot correspondant en latin est mundus, littéralement « propre, élégant », comme un acte d’établissement de l’ordre à partir du chaos.
Lui-même un calque du grec cosmos « arrangement ordonné », vraisemblablement par opposition à la sphère divine d’une part et à la sphère chthonienne du monde souterrain d’autre part, le terme gréco-latin exprime une notion de création.
Le « monde » distingue la planète entière ou la population de tout pays ou région particulier : les affaires mondiales ne concernent pas seulement un lieu, mais le monde entier, et l’histoire mondiale est un domaine de l’histoire qui examine les événements d’une perspective globale (plutôt que nationale ou régionale). La Terre, en revanche, fait référence à la planète en tant qu’entité physique et la distingue des autres planètes et objets physiques.
Était également classiquement utilisé pour désigner l’univers matériel, ou le cosmos : « Le monde est un cadre apte du ciel et de la terre, et de toutes les autres choses naturelles qu’ils contiennent. »
Le terme peut également être utilisé attributivement, pour signifier « global » ou « relatif au monde entier », formant des usages tels que communauté mondiale ou textes canoniques mondiaux.
Par extension, un monde peut désigner toute planète ou corps céleste, surtout lorsqu’il est considéré comme habité, en particulier dans le contexte de la science-fiction ou de la futurologie.
En philosophie, le terme « monde » a plusieurs significations possibles. Dans certains contextes, il fait référence à tout ce qui constitue la réalité ou l’univers physique. Dans d’autres, il peut avoir un sens ontologique spécifique. Bien que la clarification du concept de monde ait sans doute toujours été l’une des tâches fondamentales de la philosophie occidentale, ce thème semble n’avoir été explicitement soulevé qu’au début du XXe siècle et a fait l’objet d’un débat continu. La question de savoir ce qu’est le monde n’a en aucun cas été tranchée.
L’interprétation traditionnelle de l’œuvre de Parménide est qu’il a soutenu que la perception quotidienne de la réalité du monde physique est erronée, et que la réalité du monde est un Être Unique : un tout immuable, inengendré, indestructible.
